土沉香具藥用價值和售價不菲，近年有不少內地不法分子來港砍伐土沉香圖利，日前再有「偷樹黨」趁通關後專程來港砍伐土沉香樹，其後再轉售圖利。 警方經調查後拘捕12名內地男女，又指南丫島至少有13棵沉香樹被砍伐。 砍伐南丫島上至少13棵沉香樹 警方早前接獲漁農署轉介及市民報案，指南丫島有多處地方有土沉香遭非法砍伐。 水警總區重案組接手調查，發現有團伙經過策劃及分工，於2月4日至3月10日期間在南丫島上砍伐至少13棵沉香樹，但被砍伐的總沉香樹數目仍在點算中。 警方水警總區刑事部 (行動)總督察歐陽基（中）指沉香具藥用價值，每公斤的售價可高達6萬元至20萬元不等。 警方展示證物。 警方檢獲的沉香木及沉香，約值230萬元。 警方展示證物。 警方檢獲一批砍伐工具。 警方檢獲一批砍伐工具。
盆栽數量標準. 盆栽數量是根據室內空間而定的。一般來說，30平方米至50平方米的居室一盆綠植即可；50平方米至80平方米的居室則需兩盆綠植及以上；80平方米至100平方米的居室宜種植 3-4盆綠植，而100平方米以上的空間則可適當增加。
- 知乎 文昌位在家里哪个位置？ 文昌位置调整指南! 杨明德先生 涉及封建迷信观点或思想 文昌是指学业、智慧和学术成就的象征，因此选择一个良好的文昌位置对于学习和知识的发展至关重要。 一个良好的文昌位置可以提供良好的学习环境和学术氛围。 它可以带来积极的能量和灵感，增强学习的效果和思维的清晰度。 在这样的位置上学习和工作，人们更容易集中注意力，提高学习的效率和成绩。 一、 风水中文昌的由来 (1)文昌 ①道教之神，天上星官的名字，又称文昌帝君，是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神。 文昌信仰自周朝以来一直沿袭至今。 (2)文昌帝君 1、唐朝张亚子，广宣道教教义于四川，死后成为：梓撞神，在七曲山供人祭拜。
晶字代表着智慧、强大、光明、高贵和统治力。 因此，取名时可以根据晶字的寓意进行组合和选取。 首先，晶字在取名中可以与其他字相结合，形成一种寓意深厚的名字。 例如，与晶字相关的字可以有晶明、晶亮、晶莹、晶彩等。 这些字都带有光明、清澈的意味，透露出智慧和高贵的品质。 其次，晶字还可以与其他字形成两个字的组合，构成一个有意义的词语。 这种组合不仅可以寓意丰富，还能够显露出人物或事物的特性和能力。 例如，与晶字相结合的词语可以有晶石、晶脑、晶明烁亮等。 这些词语都代表着智慧、强大和光明之力。 此外，晶字也可以用作姓氏或名字的一部分，形成一个完整的名字。 这种名字可以展现出个人的特点和品格，使人对该名字产生深刻的印象。 例如，晶寒、晶辉、晶玉等都是根据晶字派生出的姓氏和名字。
道教、佛教和民间传说都有三十三天的说法。 有不少人将三者的三十三天混淆，道教和民间传说的三十三天常常被误认为是佛教中的三十三天。 有一部分别有用心之人利用这种现象挑拨道教、佛教等宗教之间的矛盾。 一些科普平台也很不严谨且不负责任的将道教、佛教和民间传说的的三十三天相混淆。 那么，道教、佛教和民间传说的三十三天分别指的是什么？ 有哪些不同呢？ 道教的三十三天 道教将天界划分为三十六重天，其中三十三天名叫太清境大赤天，位于三界之外，日月之光所不及，其天人不生不灭。 年寿之数，无沦坏之期。 虽大劫之交，灾所不至。 三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。 道教认为天分三界和三界外：上述三十六天又分为不同的境界。 三界，指欲界、色界、无色界。 三界共二十八重天。
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[1] 同時，符咒也是 民間法 教、民間法派、民間法脈的法術。 在全球範圍內，世界各國各民族也有各具特色的符咒法術。 所謂"符咒"是 符籙 與咒語的合稱，分開可稱為" 符術 "與"咒術"。 符籙指記錄於諸符間的仙佛神魔鬼的名諱秘文，符籙指寫在與畫在紙上或其它能書寫符籙的媒介上的文字、圖形、符號等，符籙一般書寫於黃色符紙、紅色符紙、白色符紙、符布、符帛，或可書寫符咒的物體上。 咒是口中誦唸的咒語，咒語是在法術的過程中配合符、印、罡、訣、法器等，用來作法施法。 咒指的是具有特殊音頻效應的口訣，各個教派、宗派的術士廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者驅使鬼神以達到施行者的特殊目的。 《 説文解字 》中記載："祝者咒也。 "
「記載」とは？ そもそもどんな意味か？ 意味 例文 注意点（違和感のある、または失礼な使い方） ビジネスで使える丁寧な「記載」の言い換え語のおすすめ 記す 掲載 書き留める 書き記す 記述 「記載」のカジュアルな言い換え語のおすすめ 記録 メモする 書く 収録 載っている
「活人陪葬」一詞，從生在現代的我們看來，或許是殘忍、遙不可及，彷彿只會出現在歷史教科書裡的「古代習俗」。 但是在臺灣，卻有著與活人陪葬有關，並且流傳至今的傳說。 傳說的內容大致相似：過去的名門望族，為了延續家族的榮華富貴、帶給後代更好的運勢，在長輩過世要埋葬時，將家中的婢女關在長輩的墳旁，活活餓死以作為生人陪葬。 而在那過後，便時常有人聽見陪葬的奴婢生前的哭聲。 臺灣的活人陪葬傳說，流傳在臺北陽明山和臺中沙鹿兩處。 這兩則傳說的流傳時間相當早，並且都有明確的文獻記載傳說內容。 陽明山上的活葬傳說，出自一九五四年出版的《臺灣風物》雜誌，第四卷第三期。 作者愛菊在〈陽明山傳說〉中，寫到在陽明山的群峰中有座名為紗帽山的山，山間步道的旁邊有兩座自清朝時期留到今日的古墓。
